Carta Abierta de la Cofradía de la Negritud al Presidente de los Consejos de Estado y de Ministros.

Carta Abierta de la Cofradía de la Negritud al Presidente de los Consejos de Estado y de Ministros. “Algunas consideraciones sobre la problemática racial cubana”. La Habana, 15 de agosto de 2019 Sr Miguel Díaz- Canel Bermúdez Presidente de los Consejos de Estado y de Ministros. Respetado Presidente: Me estoy dirigiendo a Usted en nombre de la Cofradía de la Negritud, que es una plataforma ciudadana de activismo social, la cual, desde hace veintiún años, realiza acciones enfocadas en la problemática racial cubana. Esta no es la primera ocasión en que la Cofradía de la Negritud se dirige expresamente a una alta autoridad cubana. Acorde con las características proactiva y propositiva de su estilo de trabajo, esta plataforma de la sociedad civil ha buscado llevar sus consideraciones sobre diversos aspectos de su campo de actividad hasta receptores apropiados (conciudadanos, ejecutivos partidistas y gubernamentales, medios de prensa, representantes de organizaciones sociales, parlamentarios, entidades internacionales) con el afán de generar acciones pertinentes. En el caso de esta Carta, la Cofradía de la Negritud considera que Usted es el destinatario más indicado, por razón de sus elevadas jerarquías y por su responsabilidad particular respecto a la problemática racial. Señor Presidente, en la emisión del programa radio –televisivo Mesa Redonda, correspondiente al 20 de Marzo de 2016 (1) – titulada El Racismo sobre la mesa se dio a conocer públicamente que Usted, en su condición de Vicepresidente de los Consejos de Estado y de Ministros, había recibido la responsabilidad de atender la problemática racial cubana. Más hacia acá en el tiempo, el 15 de agosto de 2018, la delegación que presentaba en Ginebra el Informe de Cuba ante el Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial reafirmo que Usted, ahora en la condición de Presidente de los Consejos de Estado y de Ministros, continuaba teniendo la responsabilidad antes señalada, como una demostración de la gran importancia que reconocen las autoridades cubanas a la cuestión racial (2). Por tanto, resulta pertinente que la Cofradía de la Negritud se esté dirigiendo a Usted en esta ocasión. El carácter público de la Carta viene dado por nuestro propósito de propiciar que muchas otras personas puedan reflexionar acerca de su contenido, lo cual es propio de nuestro estilo comunicacional. Señor Presidente, quiero contextualizar históricamente esta Carta señalando los siguientes hitos relacionados con la cuestión racial, acaecidos durante el período revolucionario: 1-El 25 de marzo de 1959, en una comparecencia por televisión en la Habana, centrada en el tema de la discriminación racial, el Dr. Fidel Castro - Líder Máximo de la triunfante Revolución – expresó “El problema de la discriminación racial es, desgraciadamente, uno de los problemas más complejos y más difíciles de los que la Revolución tiene que abordar”, y añadió “Quizás el más difícil de todos los problemas que tenemos delante, quizás la más difícil de todas las injusticias que han existido en nuestro medio ambiente, sea el problema que implica para nosotros el poner fin a esa injusticia que es la discriminación racial, aunque parezca increíble"(3). 2- El 2 de septiembre de 1961, hablando en la Primera Conferencia Cumbre de los Países No Alineados, en Belgrado, el Dr. Osvaldo Dorticós Torrado, a la sazón Presidente de Cuba, expresó “Proyectamos en esta Conferencia abordar una de las cuestiones que afecta de manera primordial los intereses de una considerable parte de la población mundial. Me refiero al problema de la discriminación racial y especialmente de la política de apartheid. La voz del Gobierno de Cuba y del pueblo cubano puede alzarse en esta ocasión sin rubores, para instar a esta Conferencia a reiterar, con más energía que nunca, la condena y la repulsa de todas las formas de manifestaciones de discriminación racial, que constituyen para los países colonialistas e imperialistas un instrumento usado para la desunión y la explotación de los pueblos“, y añadía Dorticós ”Como yo represento a una nación, a un gobierno, a un pueblo y a una Revolución que han abolido para siempre los vestigios de discriminación racial , puedo, pues , postular en esta Conferencia la más enérgica condena de la política discriminatoria “ (4). (Consideración Primera: Cuando se analiza lo expresado en una y otra declaraciones de la dirigencia revolucionaria con respecto a la existencia de discriminación racial en la sociedad cubana, resalta una interesante contradicción: si la eliminación de la discriminación racial era un problema de muy compleja y difícil solución, ¿cómo se logró resolverlo en apenas dos años y medio?). (Consideración Segunda: Resulta interesante observar cómo sirvió la proclamación del fin de la discriminación racial como un elemento legitimador del discurso cubano en la esfera internacional con respecto al racismo y la discriminación racial, un recurso tomado como válido desde allí en adelante). 3- En noviembre de 1998 se realizó el VI Congreso de la Unión de Escritores y Artistas de Cuba (UNEAC). Allí surgió, de manera inesperada, la cuestión racial. En una reunión extraordinaria del Consejo Nacional, que daba continuidad a ese evento, realizada meses después, “Fidel calificó de idealismo y romanticismo haber considerado erradicado el mal de la discriminación racial y los prejuicios raciales en nuestro país". (5). (Consideración Tercera: En opinión de la Cofradía de la Negritud, no resulta apropiado explicar la situación actual de la problemática racial cubana si no se tienen en cuenta las razones y las consecuencias de aquella decisión política de decretar el fin de la discriminación racial en el temprano septiembre de 1961). 4-En la tercera edición del libro Cien Horas con Fidel. Conversaciones con Ignacio Ramonet, aparecida en noviembre del 2006, aparecen afirmaciones y comentarios del Líder de la Revolución referidas a la cuestión racial. (6). Fidel expresó a su entrevistador: :  “Aun en sociedades como la de Cuba, surgida de una revolución social radical donde el pueblo alcanzó la plena y total igualdad legal y un nivel de educación revolucionaria que echó por tierra gran parte del componente subjetivo de la discriminación, èsta existe todavía de otra forma. La califico como discriminación objetiva, un fenómeno asociado a la pobreza y a un monopolio histórico de los conocimientos".  “La Revolución, más allá de los derechos y garantías alcanzados para todos los ciudadanos de cualquier etnia y origen, no ha logrado el mismo éxito en la lucha por erradicar las diferencias en el status social y económico de la población negra del país".  “Pero estoy satisfecho de lo que estamos haciendo al descubrir causas que, si no se lucha resueltamente contra ellas, tienden incluso a prolongar la marginación en generaciones sucesivas". (Consideración Cuarta: La Cofradía de la Negritud considera que cualquier análisis de esos pronunciamientos permite apreciar que para Fidel Castro resultaba clara la existencia de discriminación racial estructural – él la denominaba “objetiva”- en la sociedad cubana). 5- El 20 de diciembre de 2011, Heriberto Feraudy Espino - entonces presidente de la Comisión de Lucha contra la Discriminación Racial "José Antonio Aponte", de la Unión de Escritores y Artistas de Cuba - en una intervención ante la Comisión Permanente de Educación, Cultura, Ciencia y Tecnología de la Asamblea Nacional del Poder Popular (7), expresó a los parlamentarios criterios como los que siguen:  “Pero lo cierto es que el problema (racial) se mantenía en silencio. Fue la crisis económica de finales de los 80 y principios de los 90, con fuertes atisbos de crisis social, la que hizo reaparecer este fenómeno, no solo como rezago del pasado sino como una peligrosa tendencia a su reproducción, tanto en la subjetividad individual como del entorno familiar, en la relaciones de poder, en algunas instituciones y en el subconsciente de toda la sociedad”.  “Por tanto, en medio de un debate como el que se desarrolla hoy en Cuba por mejorar el socialismo y la sociedad cubana en su conjunto, la consideración de la problemática del color de la población, de las históricas desventajas materiales y complejidades de una variable (el color de la piel), que siempre ha desempeñado el papel de ser una variable de diferenciación social, no puede dejar de tomarse en cuenta. Por cuanto existe una población sobre la cual aún persisten las mayores desigualdades estructurales, desequilibrios en el nivel de vida y la discriminación por el color de la piel”.  “De acuerdo a las realidades que hemos planteado a la venidera Primera Conferencia del Partido, se requiere de medidas y políticas específicas, que partan de las desigualdades y la discriminación aún existentes y se trabaje para eliminarlas, no solo en el orden objetivo del nivel material de vida sino también en el nivel de las subjetividades que nos vienen dadas por una cultura, que a pesar de ser mestiza y de un altísimo grado de integración, todavía conserva rasgos racistas”.  “Al tener en cuenta la importancia que tanto nacional como internacionalmente ha ido adquiriendo este asunto en las últimas décadas , proponemos la constitución de un observatorio u oficina, a nivel de partido o gobierno , que sirva sobre todo para prevenir y dar seguimiento a las manifestaciones de discriminación, reciba quejas, promueva la investigación y el debate de los fenómenos del prejuicio y de la discriminación raciales, así como proponga políticas para enfrentarlos y chequear el seguimiento de las mismas”. (Consideración Quinta: Para la Cofradía de la Negritud resulta muy interesante observar el cambio radical que se ha producido en las posiciones sostenidas por la Comisión “José Antonio Aponte” en relación con la problemática racial. Los criterios que expuso la Comisión cuando intervino ante los parlamentarios confrontaba en alguna medida con las concepciones de las autoridades partidistas al respecto. En la dirección de la Comisión entonces había intelectuales que eran expertos del tema racial, algunos de ellos eran también destacados activistas antirracistas. Aquel ejecutivo fue sustituido por otro presidido por funcionarios, que han colocado a la Comisión en correspondencia plena con las concepciones partidistas. Consideramos que el insuficiente crédito y la ineficacia de la Comisión no están contribuyendo al cumplimiento satisfactorio de su misión). 6- Los días 15 y 16 de agosto del 2018 – hace un año ya- Cuba presentó y defendió en Ginebra su Informe sobre discriminación racial y asuntos conexos ante el Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial, como Estado parte de la correspondiente Convención Internacional, durante la 96 Sesión Ordinaria de este ente de carácter jurídico de las Naciones Unidas. Usted, Señor Presidente, en función de la responsabilidad asumida con respecto a la problemática racial, seguramente estuvo vinculado de alguna manera a las etapas de alistamiento, presentación y defensa del Informe (8). Pues bien, en un articulo redactado por el Dr. Esteban Morales se califica al proceso de alistamiento de ese documento como "algo vergonzoso". (9). El Dr. Morales es un buen conocedor de la temática racial, con libros y artículos que la tratan. La Cofradía de la Negritud está de acuerdo con esa apreciación del ex miembro del ejecutivo de la Comisión Aponte, además estima que fue lamentable la defensa del Informe realizada por la delegación cubana. Uno de los argumentos centrales defendidos por la delegación fue la no existencia en Cuba de discriminación racial estructural e institucional. También se declaró nítidamente allí que las autoridades rechazan el empleo de los términos afrocubano y afrodescendiente. Y se sostuvo que somos una nación uniétnica y multicultural (10). Presuntamente, estas declaraciones se hicieron teniendo en mente la defensa de la unidad y la identidad nacionales, como pudieran haber razonado aquellos dirigentes y funcionarios. (Consideración Sexta: Resulta claro que la defensa a ultranza de la tesis de la inexistencia de discriminación racial estructural expresa la posición de la alta dirigencia cubana, pues el propio Presidente es responsable de la atención a esa temática; su propia responsabilidad particular entraña una probable contradicción : si no hay discriminación y desigualdades raciales estructurales, cuyo enfrentamiento adecuado precisa de la elaboración de políticas del Estado, ¿para qué el Presidente tiene que dar atención expresa a esta cuestión? Esta posición de las autoridades ha de resultar desconcertante para quien haya escuchado los criterios emitidos al respecto por Raúl Castro en años recientes, o leído los criterios de Fidel Castro vertidos en Cien Horas con Fidel. Las Observaciones Finales emitidas por el Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial como resultado final del análisis y discusión del informe cubano (11) expresan claramente la real apreciación que hicieron esos expertos internacionales de los argumentos presentados y defendidos en Ginebra por los representantes cubanos). Señor Presidente, luego de haberle compartido estas consideraciones de la Cofradía de la Negritud, y en concordancia con el estilo del activismo nuestro, entrego el siguiente reclamo a Usted, en su condición de responsable superior de la atención a la problemática racial cubana: 1- Realice un encuentro con las diversas plataformas de la sociedad civil interesadas de alguna manera en la problemática racial. (No se reúna solamente con la Comisión Aponte. José Martí expresó que en cuestiones importantes de la Patria todas las voces deben ser escuchadas). 2- Establezca las disposiciones requeridas para que las Observaciones Finales del CERD puedan tener un cumplimiento satisfactorio de cara a la próxima presentación cubana. 3- Haga posible que los compatriotas que, por cualquier razón, requerimos conocer sus criterios sobre la problemática racial cubana, seamos atendidos. Finalmente, respetado Presidente, le expreso de antemano la gratitud y el reconocimiento de la Cofradía de la Negritud por la atención y el tiempo que dedique a la consideración del contenido de esta Carta. ____________________ Norberto Mesa Carbonell Primer cofrade Referencias. 1- El Racismo sobre la mesa. Video. Programa Mesa Redonda. Emisión del 20 de marzo de 2016. 2- Presentación del Informe de Cuba ante el Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial. Video 1. 96 Sesión Ordinaria del CERD, 15 de agosto de 2018. 3- Quizás el más difícil de todos los problemas: La discriminación racial. La comparecencia en el canal 12 de la televisión cubana. 25 de marzo de 1959. El Pensamiento de Fidel Castro. Selección temática. Editora Política, La Habana, 1983. 4- Discurso de Osvaldo Dorticós Torrado en la Primera Conferencia Cumbre de los Países No Alineados. Periódico Hoy, La Habana, 5 de septiembre de 1961. En Cuba: pequeño gigante contra el apartheid. Heriberto López Blanch. Casa Editora Abril, La Habana, 2008. 5- Intervención en la Comisión de Educación, Cultura, Ciencia y Tecnología de la Asamblea Nacional del Poder Popular, de Heriberto Feraudy Espino, presidente de la Comisión José Antonio Aponte, 20 de diciembre de 2011. En África en la memoria. Heriberto Feraudy, Editorial de Ciencia Sociales, La Habana, 2012. 6- Ignacio Ramonet. Cien Horas con Fidel. Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado, La Habana 2006. Pág. 258 a 265. 7- Fuente citada en la referencia 5. 8- Informes Periódicos 19 y 21 combinados de Cuba. CERD/C/CUBA/CO/19-21 9- Esteban Morales. El tema racial en Cuba y el Informe a Naciones Unidas del 2018. Un balance crítico. Artículo publicado en su blog. 10-Presentación del Informe Nacional de Cuba ante el Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial. Video 2. 96 Sesión Ordinaria del CERD, 16 de agosto de 2018. 11-Observaciones Finales sobre los informes periódicos 19 y 21 combinados de Cuba. CERD / C / CUB / CO / 19-21.Ginebra, 30 de agosto de 2018.

etecsa

La Habana, 4 de Diciembre de 2019.

El viernes 29 de noviembre de 2019, se publica en la pag. 8 del Diario Granma, el titular

Nueva Resolución de ETECSA para la telefonía básica residencial.

Esta información comienza diciendo que, en los últimos años, a pesar de la situación económica del país, la Empresa de Telecomunicaciones de Cuba S.A (ETECSA) ha destinado recursos para el incremento de los servicios de la telefonía básica fija......., 

y yo me pregunto,…  qué otro objetivo puede tener una Empresa de este tipo que tan altos precios cobra por el resto de los servicios que presta a la población, incluso que recibe divisas desde recargas en el extranjero,……

Considero que lo más lógico es que revierta sus ganancias en incrementar las inversiones en la telefonía fija, que aunque sabemos que es cara, es la que por su precio estaría al alcance de la mayoría de la población y que tan necesaria es para todos y no para algunos solamente,  esto es un servicio totalmente deficitario al menos para el ciudadano de a pie,  tiempo ha tenido esta Empresa para incrementarla pues ETECSA no surgió ahora, y el alto cobro por sus servicios ha venido aumentando en la medida que se han brindado aperturas en ellos a lo largo de los últimos años….  

Pero si tanta dificultad tiene la Empresa para poder satisfacer esta primordial necesidad, a pesar de sus recaudaciones,  por qué  el estado no  piensa en la apertura de otra Empresa de telecomunicaciones que sea extranjera, China por ejemplo, pero por supuesto que no dependa de los pagos de la parte cubana, como sucedió con los socios Italianos y Mexicanos hace unos años , porque harían lo mismo que ellos cundo no se les pague, se retirarían del país,  y por eso no podemos tener hoy los recursos que necesitamos para brindar este servicio a toda la población, digo si en realidad interesa prestar este necesario servicio a la POBLACION…..

Todos sabemos que la telefonía móvil en todo el mundo, es más barata que la fija, pero en Cuba no es así, y todo el que depende de un salario del estado no puede servirse con la telefonía móvil, porque entonces no tiene para comer, además el costo de los celulares es muy alto y  no está al alcance de todos……

La publicación del Granma continua para en esencia informar que ETECSA plantea que es necesaria una medida para acotar los traslados de la telefonía fija, pues el proceso de instalación del servicio, que es de conjunto con los órganos locales, se ha coordinado para ubicarlos en los lugares donde la población más los necesita………., pero no sabe ETECSA, que  este servicio lo necesitan todos los ciudadanos que no lo tengan, estén donde estén, incluso mientras más apartados con más razón, sobre todo en personas mayores, sabe ETECSA que esta coordinación   de estos otorgamientos han sido motivos de hechos de corrupción pues se han vendido las asignaciones, pero además se han otorgado por amiguismo y criterios de conveniencia……, es para reflexionar entonces sobre lo siguiente,…. si existen todas estas dificultades, el que tenga el servicio instalado desde hace años si cambia de dirección, solo tiene el derecho a solicitar el traslado, sin que por eso se le garantice la continuidad del servicio, porque si se muda para un lugar donde no existen capacidades técnicas, ETECSA no va a instalarlo,…. es vergonzoso que después de tantos años, la medida sea botar el sofá como se dice en buen cubano, porque si en ese lugar donde no existen capacidades se crean nuevas, es una ampliación o incremento del servicio en ese lugar, pero a su vez el que dejó el servicio en la dirección anterior, dejó una capacidad que va a ser utilizada por un nuevo cliente, y disculpen la ignorancia pero desde mi punto de vista eso es ampliar capacidades a la población.

Además, ya que los cubanos estamos sentenciados a limitaciones constantes incluyendo la comunicación, por qué  ETECSA para estos casos de no continuidad de servicio por limitaciones técnicas, no garantiza al menos, el servicio de telefonía móvil a un precio igual al que tiene la fija, al menos compensaría la limitación del servicio fijo, y de esa no debe tener limitaciones pues muchos dirigentes y especialistas de las empresas, se les otorga ese servicio gratuitamente, pues los centros de trabajo son los que lo pagan a ETECSA,  y esa persona tiene garantizado la telefonía móvil y en el 90%  de los casos tiene además teléfono fijo en su casa.

Hay que saber cubanos que ciertamente  tenemos problemas económicos, pero si de verdad los recursos se utilizaran y distribuyeran de forma justa y adecuadamente, el pueblo tuviera un poco más, porque  si en un lugar donde no hay capacidades técnicas según ETECSA, se muda un dirigente, seguro que se le instala teléfono, si se construyen edificios para  los militares, donde no hay capacidades técnicas, seguro que buscan las capacidades, y si este tipo de cliente se muda, también se les vuelve  instalar su teléfono para el lugar donde se muda.

Es una pena, que después de tanto esfuerzo y sacrificio de este pueblo, no tenga ni la garantía del servicio telefónico heredado de su familia, si un día se muda para otra dirección. 

El racismo y su evolución en Cuba

Por Manuel Aguirre Labarrere

          (Mackandal)

Al incidir el color de piel en el destino social de las personas, con un bajo nivel de distribución económica donde las clases altas, en el poder militar y político, se rehúsan a distribuir  decorosamente recursos a las clases bajas que agudizan la pobreza y la marginalidad de los afrodecendientes en el país, y que no esstan dispuestos a ceder ninguno de sus privilegios a fabor de los más vulnerables

Se avanza muy poco y en los últimos aňos la parálisis de bienestar social, que si bien golpea a toda la ciudadanía, se hace más visible en la población afrodescendiente por ser el sector menos valorado en la pirámide social, con muy pocas esperanzas de salir adelante con una administración política  discriminadora y propensa solo al blanqueamiento corporal y mental de los ciudadanos a través de un guión epistémico y neocolonial disfrazado de un fracasado patriotismo, que en los últimos cuarenta años solo ha servido para justificar la corrupción autorizada del partido comunista y la represión de los uniformados al menor brote de disidencia pacifica, que con todo derecho le sobran razones para manifestarse. Realidad vigente y pujante en la isla aunque no se quiera reconocer, racismo crudo y discriminación agigantada es el presente de la población afrocubana, donde solo es comparable con países como Peru, Chile, México y Argentina, cuatro países que van a la vanguardia del racismo mediático latinoamericano, y donde hasta hace poco solo se reconocía en la formación de sus culturas, la participación de lo indígena y europeo desconociendo totalmente los aportes fundacionales africanos,  aunque Naciones Unidas haya decretado el decenio de los afro descendientes bajo el lema Reconocimiento, Justicia y Desarrollo

Con la misma perseverancia que los gobernantes cubanos han llamado a inundar las redes sociales de mensajes contra el bloqueo esdoudidense, bien pudieran, y con el mismo derecho llamar a inundarlas también con mensajes contra el racismo , tema de permanencia constante y que desgraciadamente, los dirigentes cubanos lo pasan por debajo de la mesa, lo que da crédito al argumento de la ciencia racista que argumentaba que la historia  de los africanos no existía ya que todos los africanos eran pobres.

Si desde que se fundó la república hace más de un siglo, Cuba no se ha podido construir como nación, el entreguismo, netamente por intereses creados de las elites Supremacistas y de espaldas al ciudadano, da para pensar que,  con tales barros, surjan estos lodos.

Afrodescendientes, integración social y demagogia.

 Por Manuel Aguirre Labarrere

                 (Mackandal)   

En nuestra fetichista sociedad cubana, especuladora y simuladora de opulencia y bienestar, feliz de conocerse justa multiétnica y pluricultural donde la clase y el origen étnico en nada cuenta, que habla constantemente de desarrollo bienestar,  de cultura,  de justicia social, de seguridad, de libertad de expresión y respeto a los derechos individuales y colectivos de los ciudadanos, de inclusión social como algo ya plenamente conseguido para nosotros y para las generaciones futuras, donde el socialismo y solo con el socialismo estamos representados como algo así como el faro de América latina y ejemplo imperecedero para las nuevas generaciones de cubanos , en un logro de democracia que ilumina al mundo,

. En el plano económico también se remarca la idea de un

Justo mercado socialista donde la riqueza centralizada en el poder político es la forma ideal de desarrollo

Hubo un discurso invisibilizador  de lo negro desde la élite política y desde la sociedad que acontecimientos históricos que puso al afrodescendientes en desventaja, temió  socializar con este sector de la sociedad cubana que fue en un principio ignorado durante el  proceso de construcción , y si bien a través del esclavizado entró la industrialización al país, también por él se diseño y puso en práctica un proyecto de nación estructural que lo invicivilizó., “Ser afrodescendiente es una decisión de identidad cultural que también tiene que ver con un sentido de pertenencia, con cuestiones biológicas, y con una ideología que va más allá que la mera política. Asumir lo afro en una sociedad, que desde su fundación como república decidió ser blanca dejando afuera como en el resto de América, la herencia africana, no es tarea fácil y mucho menos lleve a lograr una verdadera integración etnos-racial con tolerancia y respeto hacia la otredad donde lo siniestro, lo ilegal, es señalado como cosa de negros.salorizada en su jusrto dimensión de aportes en todos los campos

esa invicibilizacion de lo negro como positivo en el entramado político y fundacional de la nación,  marcado una marcada construcción social e vincula a la miseria, la abyección a los aptos de crímenes, a lo feo lo inculto y una serie de estereotipos negativos que hacen que la cultura afrodescendientes deje o sea menos valorizada en su justa dimensión como portadora de auténticos valores positivos

si bien la invisibilidad del elemento africano em nuestro país, no ha sido verdaderamente cultural, el blanqueamiento y los complejos de personas negadas a aceptar su herncia afrodescendiente y la negación de sus aportes a la cultura, a imposibilitado su inserción plena en muchos aspectos de la vida política, y social del país debido única y exclusivamente a una política de negación que acumulada desde la colonia, reafirmada en la república todavía los actores políticos y decidores del bienestar y la justicia social siguen renegados a aceptar lo afro como parte esencial del componente  genético nacional.. porque entre lo indígena, lo español y lo africano, no es lo ibérico nuestra primera raíz.

Racismo estructural y política cubana

Por Manuel Aguirre Labarrere

(Mackandal)

Existe a nivel mundial una herencia cultural africana que desciende de los múltiples procesos que los grupos afrodescendientes han protagonizado y enriquecido de generación en generación.

Hablar del tema hoy respecto a la mirada mundial con respecto a los descendientes de africanos a dado un giro cuando desde mediados de la década del 1990 la política mundial comenzó a abordar temas que anteriormente eran invisilizados o tenido a menos. Naciones Unidas proclamo el decenio de los afrodescendientes bajo el lema RECONOCIMIENTO, JUSTICIA Y DESARROLLO, cuyo periodo abarca desde (2015 al 2024) para dar un impulso definitorio y poner en valor la herencia de un grupo étnico, que por siglos a sufrido la injusticia a través de un racismo cuentico que definió la conformación estructural de nuestros países donde se argumenta que la historia de los africanos no existía porque todos los africanos eran pobres o esclavos, encontrándose en lo más bajo dentro de la pirámide socia de nuestros países. Clara injusticia si se tiene en cuenta que el desarrollo que alcanzó América latina fue gracias a la mano de obra de hombres y mujeres esclavizados los que hasta este momento no han recibido ningún tipo de indemnización después de sobrevivir a una etapa tan cruel y homicida, trafico forzado, cuya resultas económicas formaron parte del comercio mundial que duró más de 300 años.

Si en la colonia el color de la piel determinaba el estrato social y el acceso al poder, lo cierto es que aunque se acabó el sistema colonial, los cubanos, como en el resto de América donde hubo esclavitud, aun se continua afirmando esa visión clasista y racista hacia las personas, que por tener un color de piel distinto se les niega accesos y oportunidades porque se ven impedidos de descolonizar la mente.

En Cuba, si bien continúan esas prácticas clasistas, aun con una revolución que prometió acabar con el racismo y lejos de eso lo que ocurrió fue un ocultamiento de los prejuicios y hoy salen a la luz de forma palpable .La política cubana fue y continua racista aunque quieran aparentar lo contrario llevando a puestos decisorios a algunas afrodescendientes solo para acallar las voces descontentas de hermanos que desde el exterior han levantado su voz contra el racismo en la isla pidiendo oportunidades para sus hermanos presos del abuso y la exclusión social y política.

La Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), ha puesto sobre el escenario político el tema Cuba respecto al racismo y la exclusión social, también es sabido que el régimen de la Habana no quiere pertenecer a ese alto organismo internacional ni permite la visita de sus representantes a la Isla para que palpen de primera mano y de cara a los afrodescendientes, la realidad de este importante sector de la población cubana, y así poder eludir compromisos y seguir en el desgobierno al margen de toda ley justa para los ciudadanos.

La idea de la superioridad racial, fue heredada por las elites económicas durante y después de la colonización. Antonio Maceo hizo ver este fenómeno cuando el Marqués de Santa Lucia, Salvador Cisneros Betancourt, expreso que Maceo tenía que conformarse con lo que se le diera. La respuesta del Titán de Bronce no se hizo esperar y poco faltó para retarlo a duelo.

Al constituirse Cuba como república en 1902, hubo un intento de aniquilamiento de la población negra que tuvo su punto más alto en la masacre de 1912, contra los miembros del Partido Independiente de Color (PIC). Luego se intentó aislar a esta población creando una división territorial llamada La franja negra de Oriente con el propósito de aislar a los afrodescendientes del resto de la población, sin acceso a ningún derecho razonable y justo. Esos son algunos momentos que ha soportado el afrocubano en la Isla que ayudó a construir con mano de obra esclava y después con salarios de hambre donde la política estructural lo mantuvo en el más bajo nivel de la pirámide social.

La situación, aunque durante las tres primeras décadas de revolución hubo un cambio beneficioso para esta población, hoy se revierte de forma alarmante y los afrodescendientes, sin derecho a un justo reclamo dejado por la secuela de la esclavitud, algo que moralmente se le debe exigir a España, la actual administración cubana, hace caso omiso y da continuas calladas por respuesta a cuanto justo reclamo haga una mujer o hombre afrodescendiente, empezando por el presidente de Cuba, para el que muchos afrocubanos y ciudadanos en general comentan en pedir con manifestaciones pacificas, su renuncia, porque nada bueno traerá a la nación en general, a no ser tolerar la corrupción, el despotismo ilustrado y la incompetencia política.

Términos de identidad étnica racial

           Por Manuel Aguirre Labarrere

                 (Mackandal)

  Mucho se viene hablando en los últimos tiempos del vocablo afro y afrodescendiente, dos términos que engrosan la lista académica de los estudiosos y lideres contra el racismo para clasificar culturalmente a los descendientes de estas etnias que llegaron a América a través de la trata esclavista.

Estos son términos de reciente aparición t por ese motivo muchas personas se niegan a aceptarlo ya que creen que el definirse como afrodescendientes puede provocarles mayor exclusión laboral y movilidad social en sus respectivos países.

El concepto afro tiene que ver con toda la supervivencia histórica, musical, culinaria, religiosa, de lo que fue la cultura africana que  llega a América a través de los esclavizados de ese continente. Decimos afro y no africana porque es una supervivencia, una descendencia y tiene que ver con la cultura creada por  estas múltiples poblaciones llegadas a las Américas Así tenemos una cultura afro de influencia  Bantú, Yoruba, Hausa,Ashanti y que responde a las distintas zonas de donde fueron transportados Lo afro es todo lo referente a los usos y costumbres africanas, al conjunto de valores culturales, espirituales y a los orígenes de estas personas llegadas por la fuerza desde ese continente. A la resistencia, a sus descendientes y ancestros, manteniendo viva una tradición ancestral, desde la cocina, los rituales, la religiosidad, la música, y toda una gama de valores morales y culturales que perviven y se enriquecen a través de sus descendientes Muestra de ello es el carnaval, fiesta que llega a Americe a través de los europeos pero que se enriquece con la influencia de la cultura africana, o el camdombe de Brasil y Uruguay. El tango, que implica un canto, un baile y una expresión cultural visible en lo africano, aunque después hay cambiado por la influencia italiana y española, pero su origen es africano cosa que ha sido Señalado por prestigiosos musicólogos cubanos e investigadores de países diversos, como el uruguayo Oscar Montaňo,  en su libro Historia Afrourguaya vol.1

 Pero donde más se ve esta transculturación es en la religiosidad, donde los africanos identifican a sus santos a través de la religión católica, así tenemos a Yemayá, Babalú Ayé, Changó, Ochún, y una veintena de santos africanos que claramente perviven y veneran de generación en generación de afrodescendientes y de muchas personas de diversos orígenes que han tomado estas prácticas como modo religioso de sus vidas. En la música son ejemplo el bluf y el yaz, este procedente de la combinación de tres tradiciones, la afro, la europea y la autóctona de los Estados Unidos.,

Afrolatinos. Son los descendientes de aquellas primeras población que llegaron como esclavos y que se han mezclado con los distintos grupos étnicos de americe formando una sociedad pluriétnica y multicultural que a través de un intenso mestizaje  dan origen a lo que el sabio cubano don Fernando Ortiz denominara para Cuba, bien se puede extender a América como es el concepto de que  Cuba es un ajiaco.

Racismo estructural, se refiere al momento en que se construyen las repúblicas los indígenas y afrodescendientes quedan excluidos o ubicados en lo más bajo de la escala social de nuestros países

Afrodescendiente  el termino afrodescendiente nace en Chile  en el año 2000, durante la conferencia continental contra el racismo y luego se reafirma durante la conferencia en Durban Sudáfrica en 2001

España, ¿amistad o reconquista?

            Por Manuel Aguirre Labarrere

                     (Mackandal)

Si bien sólo unos pocos son capaces de dar origen a una política, todos nosotros somos capaces de juzgarla.

                                                      Pericles de Atenas

«España no debe perder Cuba por segunda vez», fueron las palabras de Eusebio Leal durante una entrevista ofrecida al Diario el país de España, en la emisora Habana Radio, en la Lonja del Comercio de La Habana, Cuba.

Para el historiador de la Habana y uno de los mejores oradores cubanos de todos los tiempos, con un léxico insuperable, subyugante y memorial, solo comparable al inmortal encomiador y miembro del otrora Partido Socialista Popular Salvador García Agüero, de quien se cuenta que paralizaba al país cada vez que se presentaba en la radio, la asesina y exterminadora Reconcentración de Valeriano Weyler, contra la población cubana, que lleno de enfermedades a todo el país causando innúmeras perdidas de vida, incomparable maquiavelismo en la historia de Cuba,  la esclavitud y la explotación parece no tener importancia y su posición apeguista llama al olvido de la infamia.

Los europeos descubrieron y conquistaron América a finales del siglo XV. Durante 400 años explotaron las riquezas minerales del continente: oro, plata, piedras preciosas, y aprovecharon las condiciones geográficas para producir materias primas que vendían a buen precio en Europa. Para trabajar en las plantaciones utilizaron mano de obra esclava de origen africano. En la época colonial y hasta avanzada el siglo XIX, millones de hombres y mujeres fueron comercializados entre África y América.

Decir que no se puede juzgar con cánones morales actuales lo que aconteció en el pasado es una falacia. En lo moral siempre han existido principios que son permanentes en el tiempo. La religión católica enarbola uno de estos principios cuando dice no mataras, y que Montesino, en una de sus homilías  al principio de la Cuaresma se la recordó a los españoles,

Nada bueno le dejó España a Cuba, nuestros próceres lo confirman en la voz de Carlos Manuel de Céspedes cuando dijo que España gobierna a Cuba con un brazo de hierro ensangrentado.

Esta fue la razón por la que varios próceres cubanos­ entre ellos Céspedes quien la pidió cuatro veces­, decidieron pedir la anexión de Cuba a los Estados Unidos en reiteradas cartas al entonces presidente Ulises S. Grant, que  rechazó la propuesta, pues Cuba debía nacer libre y soberana, aparte de que un Estado más adherido a Estados Unidos traerían  múltiples consecuencias ya que ese país estaba en pleno auge sobre los debates de la emancipación de los esclavos. Pero se hubieran anexado  a cualquiera por tal de sacudirse del yugo español.

A la importancia de la visita del presidente español, da una justificación que mas que llenar de orgullo a los cubanos debe causar vergüenza, pues es una humillación  y restregar en el rostro de la Patria,  que ese trofeo de guerra viene a Cuba como símbolo de una reconquista y que ahora no estarán dispuestos a soltarla. Como nunca lo estuvieron, más bien fue la presión de Estados Unidos y su apoyo en sanear la Isla otorgar becas a los cubanos cuando el país ibérico estuvo a punto de exterminar a una nación durante la Reconcentración nacimos sin deuda en 1902, gracias a la intervención de Estados Unidos frente a España,  que no estuvo nunca dispuesta a la emancipación de la isla y para lograrlo estuvo dispuesta a jugase hasta la última peseta y exterminar hasta el ultimo cubano, desde el más viejo hasta lo que estuviesen mamando.:«la silla, tallada en una palma real con una estrella solitaria grabada en su respaldo, se la llevo a España el gobernador de la isla Valeriano Weyler. han sido 21 años de gestiones para traerla de regreso, cedida por dos años, gracias al apoyo del ayuntamiento de Palma de Mallorca: “¿cómo no ver en este acto un hermoso gesto, no ya de reconciliación, pues esa está hecha hace mucho tiempo, sino un acto sincero de amistad? lo que España trae es una parte de ella, y lo que nosotros recibimos es una parte nuestra, somos un solo corazón y un alma sola, en las buenas y en las malas».

Si desde  que se fundó la República hace más de un siglo, Cuba no se ha podido construir como nación,  pues el racismo y la ausencia de derechos políticos y civiles por la poca voluntad  y firmeza política en estos temas, que han impedido  ese ideal supremo, el entreguismo, netamente por intereses creados de las elites   y de espaldas al ciudadano, da para recordar, que de aquellos barros estos lodos.

 La historia es para pensar el presente y pensarlo con criterios propios. Tratar de obviar esa realidad es tergiversarla y poner al país al servicio de LA NIÑA, LA PINTA Y LA SANTA MARÍA.